責編:高理洲

文學藝術

書生

發布日期:2019-09-17

 散文/張禮

      書生,古時泛指讀書人,現在則稱作文人,或者是知識分子。現在若說,你這人真是書生,相當于說你這人是書呆子書呆子,一般是指只注重書本知識,不注重實踐脫離實際的知識分子。百無一用是書生”,說的大概就是書呆子”。唐代李白杜甫,宋代蘇軾,是文化人中是響當當的典范,歷史上有大才者,往往都是書生,也就是現在的知識分子。

      古代的書生或者文人,有的多次被流放,有的革職,或者最終落得投河了斷的結局他們許多都懷才不遇郁郁寡歡,他們總會在憂郁中度過一生成為當世的滄海遺珠先秦時屈原個性剛直不阿楚襄王聽信讒言將他革職,他為表自己的報國之志,寧可跳江自盡。寫下《史記》的司馬遷,受盡酷刑。司馬遷曾被“交手足,受木索,暴肌膚,受榜棰,幽于圜墻之中他們同是彪千秋響當當的人物。

    一個獨立特行的精英人物,往往被視為異端。意大利天文學家達斯科里,認為地球呈球狀另一個半球上同樣人類居住被活活燒死罪名就是背圣經的教義布魯諾說,地球是宇宙的中心就被送上了火刑柱哥白尼提出日心說否定了天主教會的權威,羅馬天主教廷認為是邪教。先秦時的屈原屬當世的文化形象典范,“世人皆醉唯我獨醒”的形象可謂歷史絕品。屈原的政治理想與抱負,與君主諸侯爭霸或殘喘茍安的現實不相吻合,屈原提出的在君主看來不著邊際的宏偉藍圖,得來的是兩次被流放到漢北和沅湘流域,他的堯舜政治與戰爭殘酷的現實相去甚遠,再加上奸佞寵宦的旁敲側擊,屈原真成了百無一用是書生”,只能披發行吟于澤畔,最后跳汨羅江自盡。從古至今,歷史上有大能者,其才名未能得到施展,得到重用的人,常常不是最有才最有能的人。原因可能是精英人物,不大在意掌舵人的想法與意圖,以為自己有才能一定會受到重用。而那些得到重用的,首先考慮的是掌舵人想干什么,想讓我怎么干,這些人八面玲瓏,善于領會掌舵人的想法和意圖。

    古代的書生貧窮落魄的多,那些靠文章榮幸中狀元當宰相的人,畢竟是極少數,而且歷代杰出的文學家與詩人,沒有一個是中過狀元的,李白,杜甫,蘇東坡,歐陽修等等,好象沒有哪個偉大的文學家中過狀元。“百無一用是書生”,出自清代黃景仁的雜感》,此詩句傷害了讀書人的閱情感,傳遞了一種灰色情緒而今,我們處在尊重科學,推行民主的環境中,封建體制下主人與下屬的附庸關系必然會被打破,有識之士不至于像奴才一般唯唯諾諾曲意逢迎。隨著時代的進步,科學思想和民主理念深得人心之時,有識之士正是意氣風發的時候,這個時代涌現的豪杰與風流人物,不可能由一個目不識丁的人來擔當。

    中國的文學史來看文人,歷朝歷代的文人沒有幾個是人生得意的,沒有幾個人逃脫文人的宿命,他們只能在文學作品中來尋找理想的桃花源,中國文人的情懷決定了中國文人的命運正是由于文人的不得意,才使他們有意識的體察民情,有意識的思考人生,有意識的提出改良社會,他們的性情,他們的才華理想,他們的無奈與傷悲,匯成了璀璨奪目的中國文化。

      有一種知識分子,可以說是斗士,這類文化人在社會上有一定的地位背景,掌握了一定的話語權,他們隨意使用斷語夸張語言,他們批判一切,有“語不驚人死不休”的精神,他們全然不顧“破”“立”結合的原則,把“破”的哲學發揮到了極致。有一種知識分子,他們是讀書人中的大多數,這些人能夠潛心學問傳承文明,同時又兼具社會良知。這些人在各個領域默默奉獻,正是他們的努力,才有了文化流傳,文明火種的傳遞。還有一種知識分子,當然這種人不多,他們喜歡弄虛作假欺名盜,這些人巧言偽飾人性丑陋,他們把寧讓我負天下人的自私哲學演繹到了爐火純青,打著弘揚國粹的大名欺世盜名。有的知識分子情感細膩表達隱晦,有的學富五車卻自高自大“老子天下第一”。有的知識分子情感脆弱“自卑情結”嚴重,為芝麻綠豆大的一點小事而長吁短嘆,有的甚至為一個“面子”問題,衛道士一般動不動就“自絕于人民”,這是不是一種書生意氣。

      有些知識分子,往往脾氣極大,敢于直言不諱,一見不順眼的事,就會發文呼天喊地或者痛哭流涕。有些知識分子,就隱居或出仕的問題,總會埋藏自己的真實意圖,表面上標榜自己無意為官,而實則正相反。一個最具典型的例子,就是劉備曾三顧茅廬諸葛亮。表面上看諸葛亮高臥隆中隱居家中,實則在等待一個出山的極佳機會。諸葛亮其實最關心的是天下大事不然他怎么會對天下大勢了如指掌。諸葛亮的信息源看來非常多,才會寫下有名的《隆中對》,此文的雄才大略,可以看出諸葛亮經世之心昭然在目。至于諸葛亮三顧茅廬后才出山,這又涉及到典型知識分子的面子問題。

       說來,我們中國的知識分子,有著源遠流長的愛國主義傳統,就算他們只身在海外,依然要千里尋根,依然愛自己的祖國,他們有著深厚的愛國情結,愛國在他們心靈深處已經生了根,這可以說是世界上哪一個國家也不能望其項背的。

       古代知識分子稱為“士”,他們追求個人道德品格的完善,注重自身人格的修養,追求積極的人生目標與人格理想,知識分子對完美人格的追求,成了中國傳統文化的一部份,我們傳統的文化人都有“先天下之憂而憂”的社會責任感,這是知識分子一種與生俱來的使命感。能被周圍的人或更多人認可為文人,是許多文化人的一種榮耀,也是社會對他們的一種褒獎,同時又賦予文化人相應的社會責任,也提搞了人們對文化人的要求。社會需要更多有責任心的文化人,也需要更多的人對文化、文明的敬畏,讓我們的行為舉止符合社會道德底線的要求,讓更多的文化人,能自覺地擔當起引領社會風氣社會道德的模范。

    從古至今,大眾對于文化可以說是頂禮膜拜的,對于文化人更是尊敬有加人們崇尚文化、崇尚文明幾乎可以用深入骨髓一詞來形容文化人在眾多民眾的心目中有著無以替代的地位。傳統的文人,有一種悲天憫人的憂患意識,“窮則獨善其身達則兼濟天下”。在古印度共有四大種姓,為首的是婆羅門。婆羅門大多是地地道道的知識分子,在社會上受到普遍的尊敬。在印度古典劇中,語言是有階級性的,講梵文的必然是最高種姓婆羅門,低級種姓的只能講俗語。魏晉時代的文人有三大崇尚,即真性情、高智商、美儀容,由此可以看出當時的文人注重內在修養和個人的人格魅力,他們向往自由、渴望真情、蔑視世俗、熱愛自然,魏晉時代的文人對后世文人產生了諸多深遠的影響。

       社會寄予文化人很高的希望和期,文化人的行為具有很強的社會效應性,無論是正面的還是負面的,都具有很強的感召性和殺傷力。文化人的正面效應可以產生或激發更多更大的正能量,對社會文明進步產生巨大的推文化人的不當行為和語言,也具有很強的負面效應,很可能因之而產生很多的負面影響對于文化人而言,能被他人稱之為文化人,那是社會對他們的一種褒獎,更是一種鞭策。作為文化人,在這美好的期望,更應該與時俱進不斷進取,提高自身文化文明素養與做人的品格品質,去感召更多的人,引領社會走向日趨成熟文明與和諧。

       文人表達的意思一般不在文字的表面,而深藏在文字的血里,文貴曲不貴直,文中有畫,畫中有文,越是文學大家,行文越是如此,文化的博大精深體現在含蓄二字上,文章的妙處在于只可意會不可言傳。隨著外來文化的溶入文化人越來越多文人的情懷也在不斷的變化中,傳統意義上的文人越來越少。傳統意義上的文人,如蓮出淤泥而不染,始終堅守著內心的純潔與干凈,不愿與世俗同流合污。這份干凈,算不上是文人的清高,不過是傳統文人最基本的操守。

       在我小的時候,在我居住的街道,有一個姓范的老人,他是一個老知識分子。范老喜歡幫街坊鄰居的忙,他最喜歡幫不識字的鄰居寫信。在他家里,總會看到一些老人在家門口拿著信紙等他,街坊鄰居對范老都很恭敬。范老特別注意自己的形象,幫人寫信時總要小小地打扮一番,寫信前一定要洗了手頭發亮亮的,然后從衣兜里小心地拿出一支很舊的派克筆,向來者點點頭后才問人家要寫什么。

       范老寫完信,一個必須的過程就是把信的內容念給人家聽,然后說你看我這樣寫對不對。范老幫人寫信,最后總要提到:家里人都平安,過得不錯,你一個人在外要多注意身體,多保重。范老是我認識的第一個文化人,如今我還老想起他留有花白長胡須眼睛炯炯有神的模樣。

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